eBook Introducción a el ser y el tiempo de Martin Heidegger (Filosofa) (Spanish Edition) ePub

Good traslate. Important introduction to Heidegger.

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A very important book.

Uno de los filósofos más importantes de la historia del pensar de Occidente es Martin Heidegger (1889-1976). Lo afirma, por ejemplo, José Ortega y Gasset, coetáneo suyo. ¿Por qué? Por lo pronto, recoge y reinterpreta la tradición occidental, desde Homero, Safo y Píndaro hasta Nietszche, Husserl, Scheler, Jaspers y Norbert Wiener, padre de la cibernética, pasando por las más grandes figuras de nuestra civilización : Newton, Galileo, Leibniz, Kant, Hegel. A esos nombres podemos agregar una larga lista de personajes que han contribuido a configurar el mundo en que vivimos, aunque, claro está, no nos demos cuenta de esa contribución.

La lista, sin embargo, no es extremadamente larga. A pesar de su inmenso saber, Heidegger se concentró en algunos textos y en algunos asuntos decisivos. La erudición le era completamente ajena. Sólo abordó lo más radical, lo más profundo, lo que nos determina desde el fondo del acontecer histórico y de la existencia personal.

Después de Heidegger, todo se transfigura. Tenemos otro Platón, otro Aristóteles, otro Nietzsche, otra noción de filosofía, otra idea de la verdad, otra perspectiva sobre el hombre, otra concepción de la ética, otra interpretación de la ciencia moderna, otra versión de la religión, otro modo de habérselas con el pensar, otra vinculación con el lenguaje, otra aproximación al ser, otra visión de Dios.

No considerar suficientemente su aporte al pensamiento contemporáneo significa haberse quedado retrasado, permanecer en lo que filosóficamente ha periclitado, en concepciones de las cosas que han quedado definitivamente atrás dentro del ámbito del pensar esencial. Pretender haberlo superado es dar muestra de una total incomprensión de su grandeza, o de una ingenuidad sin límites, o de una autoestima que raya en la desmesura. Como la de todo gran filósofo, su obra espera seguir siendo trabajada, de tal modo de extraer de ella todo lo que puede dar. La extracción de su riqueza no es asunto de un par de meses ni de un par de años ; tampoco en algunas décadas se logrará que nos hagamos cargo de su legado. La ocupación con su herencia va para largo y, sin duda, quedará como un clásico de la filosofía. Es decir, como uno de aquellos autores a los que necesariamente hay que volver una y otra vez, porque el nivel de problematismo en que han logrado moverse nos exige un diálogo constante con ellos, so pena de perder contacto con lo que más nos importa.

Su primer y más conocido aporte es habernos proporcionado una nueva interpretación del ser humano, lo que efectúa en su libro Ser y Tiempo, en el cual concibe al ser humano como Dasein, como existir, como ser-ahí (en la traducción al español de la palabra alemana Dasein hecha por José Gaos, después de haber dedicado veinte años a verter al castellano esa obra). El Dasein consiste ante todo en estar-en-el-mundo y no sólo ni tampoco principalmente en pensar, como había afirmado Descartes con su célebre apotegma cogito, ergo sum, « pienso, luego existo ». Fijar la mirada en el estar-en-el-mundo nos hace caer en la cuenta de que nuestra vida cotidiana tiene una especial relevancia, aunque normalmente la pasemos por alto y no nos fijemos en ella. Nuestro estar-en-el-mundo se da, inmediata y regularmente, en el modo de la cotidianidad. Desde ella se erigen, sin perder nunca contacto con ella, modalidades especiales de la existencia : la artística del pintor, el escultor, el arquitecto o el poeta ; la teorética, del científico o el filósofo ; la política, del hombre de Estado ; la religiosa, del devoto, del sacerdote, del teólogo.

Ser y Tiempo y otros escritos del autor ha tenido ya un gran impacto en prácticamente todas las esferas del saber. Cuando Heidegger cumple ochenta años de edad, el filósofo alemán Richard Wisser recoge testimonios de reconocimiento hacia su obra de grandes representantes de las más diversas disciplinas. De un físico, Carl-Friedrich von Weizsäcker -iniciador del Instituto Max Planck para la investigación de las condiciones de vida del mundo científico-técnico, de Munich-, quien fuera ayudante de Werner Heisenberg. De filósofos europeos, Maurice de Gandillac, Leo Gabriel, Karl Löwith. De un filósofo y escritor, Ernst Jünger. De un filósofo japonés, Kôichi Tsujimara. De un estudioso de la literatura, el filólogo Emil Steiger. De un médico psiquiatra, Medard Boss, continuador -en la línea de Heidegger-, de Ludwig Binswanger y de Freud. De un teólogo protestante, Heinrich Ott, y de uno católico, Karl Rahner.

Su meditación de nuestra época como la era del predominio de la técnica moderna parece de la mayor importancia. Desconocer esta meditación impide darse cuenta de lo que ocurre en nuestro mundo histórico y personal, ya que tanto el uno como el otro están decisivamente condicionados por la técnica moderna tal como la entiende Heidegger. La llamada globalización -de que tanto se habla en nuestros días-, no sería sino una manifestación derivada del predominio de la técnica moderna. Por cierto, no es fácil decir en pocas palabras en qué consiste y qué alcances tiene la meditación heideggeriana de la técnica. He dedicado casi cuarenta años a reflexionar sobre este « diagnóstico » de la epoca actual que hace Heidegger, y parte de los resultados de ella la he recogido en mi libro Heidegger y la época técnica, publicado por la Editorial Universitaria de Santiago en 1999. También he editado un libro de Heidegger , que con el título Filosofía, Ciencia y Técnica, recoge textos de la mayor relevancia sobre el asunto : « La pregunta por la técnica », « Construir Habitar Pensar », « Ciencia y Meditación », « Tiempo y Ser », y otros. Su cuarta edición aparece con el sello de la Editorial Universitaria el año 2003.

Sin postular de manera ilusa que el pensamiento de Heidegger o la filosofía son la panacea universal, creo que muchos problemas del hombre y de las sociedades de hoy pueden abordarse fructíferamente desde su perspectiva, con la esperanza de que así puedan recibir algo así como una « solución », en la medida en que se pueda hablar de « soluciones » cuando se trata de las cuestiones más graves de la existencia y de su abordaje a través del pensar, dentro de una época de crisis como la nuestra.

Jorge Acevedo Guerra

Profesor Titular

Director

Departamento de Filosofía

Universidad de Chile